تاريخ المسلمين الضائع للكاتب الامريكى ( مايكل هاميلتون مورجان )

تاريخ ضائع
المؤلف: مايكل هاميلتون مورجان
المترجم: أميرة نبيه بدوي
الناشر: دار نهضة مصر, القاهرة
عدد الصفحات: 302
الطبعة: الأولى مارس 2008


مؤلف هذا الكتاب دبلوماسي أميركي سابق يعمل بالكتابة والصحافة حالياً, والكتاب هو محاولة لإلقاء الضوء على الفترات الزاهرة في تاريخ المسلمين, وكيف قدم علماؤهم الكثير والكثير في مجال العلوم النظرية والتطبيقية, وفي الفنون والآداب والموسيقى, وذلك في مقابل اتهام المسلمين في وسائل الإعلام الغربية بالعنف والإرهاب وعدم قبول الآخر, خصوصاً بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر / أيلول 2001.
الكتاب إذن دعوة لإعادة الاعتبار لتاريخ الأمة الإسلامية وحضارتها, وما قدمته من جهود ونماذج رائعة استفادت منها البشرية جمعاء إلى يومنا الحاضر, وهذا الوجه من الحضارة والتاريخ الإسلامي يؤكد التواصل والتكامل لا التصادم والتقاتل بين الحضارات.
وقد حظى الكتاب والمؤلف, الذي زار القاهرة في أعقاب صدور الطبعة العربية في مارس / آزار الماضي, بترحيب واسع بين المثقفين والمهتمين, وأقيمت أكثر من ندوة شارك فيها المؤلف.
في تقديمه للكتاب عبّر الملك عبد الله الثاني ـ ملك الأردن ـ عن أمله في أن يسهم هذا العمل في تحسين فهم الغرب للإسلام, وإدراك أنه كما كان ماضينا مشتركا ومتداخلاً وبناءً في الكثير من جوانبه, فالفرصة مواتية لمستقبلنا معاً أن يصبح بناءً ومثمراً.. لقد منح المسلمون للعالم عبر التاريخ الإسلامي الذي تعدى 1400 عام, قمماً عظيمة في فروع الفنون والعمارة والشعر والفلسفة والعلوم, وكلها كانت تتغذى على تعاليم القرآن, مستمدة روحانيته, محاطة بمناخ من الورع والتقوى نابع من قلب هذا الدين.
ويتناول المؤلف في صفحات الكتاب, الذي يتكون من ثمانية فصول وخاتمة, الوقائع التاريخية والعلمية والشخصيات التي ظهرت في بلاد المسلمين وأقامت حضارة خالدة, في إطار من السرد القصصي والروائي الخيالي, الذي يمهد للحقيقة العلمية والتاريخية بأسلوب مشوق, حتى يسهل على القارئ مهمة المتابعة والاستمرار ويبتعد به عن جفاف السرد التاريخي المجرد.
في البداية ينبه المؤلف إلى أن السواد الأعظم من الغربيين لا يعرفون تفاصيل التاريخ الإسلامي, بسبب حواجز اللغة, وانقضاء العديد من القرون على تلك المرحلة, بالإضافة إلى السرد المتعجرف لتاريخ أوروبا الذي يعزي لها الفضل في كل شئ في عصر النهضة, كما أن عمليات إحراق الكتب وتدمير المكتبات عبر التاريخ, ساهم في تعريز الجهل بالتاريخ الإسلامي, والأمر المؤكد أن الحضارة الإسلامية ألقت ببذور عصر النهضة الأوربي, وساهمت في ظهور الكثير من جوانب الحضارة الغربية والعالمية الحديثة, ولكن هذا التاريخ أصبح مع بداية القرن الـ21 نسياً منسياً, وتم تجاهله وأسئ فهمه, بل وأعيدت كتابته.
ويأمل المؤلف أن يزداد شعور غير المسلمين بالاحترام, ويزداد فهمهم لأبناء عمومتهم المسلمين, باستعادة ( تاريخنا المشترك الضائع ) بخلاف ما تقترحه السياسات وعناوين الصحف الغربية اليوم, كما يأمل أن يعرف مسلمو اليوم كيف كان الإسلام مطبقاً في الماضي, بما فيه مساندته للإبداع والابتكار والتسامح وتنوع الفكر والسلوك, سواء على مستوى الحياة الاجتماعية أو الفردية.
في الفصل الأول يستعرض المؤلف بدايات الإسلام في مكة ثم إقامة الدولة في المدينة المنورة وبداية الفتوحات لنشر الدين, حتى إنه بعد مرور عامين فقط على وفاة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ), فتحت الجيوش العربية مساحات شاسعة من الإمبراطورية البيزنطية, شاملة سوريا وفلسطين, وامتدت الفتوحات في عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان حتى شملت بلاد فارس كلها في عام 651 ميلادية, ولكن مع الأسف فإن التاريخ الغربي يختزل انتصارات جيوش المسلمين هذه في القرن الأول, بالغ الأهمية للإسلام, في مجموعة من التواريخ وأسماء المعارك والغزوات, ويصورها التاريخ الغربي كلها على أنها مجرد وسيلة لفرض هذا الدين الجديد بشكل جبري.
ويفتقر هذا التاريخ الغربي إلى ذكر حقيقة أن تحول سكان الدول التي غزاها المسلمون إلى اعتناق الإسلام, لم يتم بالإكراه والقهر, فقد ظل المسلمون أقلية في الكثير من المناطق التي وقعت تحت الحكم الإسلامي, وفي بعض المناطق مثل فارس على سبيل المثال, كانت نسبة المسلمين أقل من عشرة بالمائة من السكان, في القرن الأول من توسع الدولة الإسلامية, وإنما فرض الإسلام الجزية على أهل الكتاب نظير رعايتهم وتقديم الخدمات الاجتماعية لهم في ظل الدولة الإسلامية الناشئة.
وتستمر الفتوحات حتى تشهد سنة 732 ميلادية ـ بعد مضي مائة عام على وفاة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ـ أكبر مملكة إسلامية شاسعة يتمركز محور قوتها في دمشق وتمتد من أسبانيا في الغرب إلى أقصى حدود منغوليا في الشرق, ومن جنوب فرنسا في الشمال حتى المحيط الهندي وإفريقيا في الجنوب, لكن معركة تور في أوربا كانت إشارة لانتهاء مرحلة الفتوحات, في حياة المسلمين وبداية لإطلاق شرارة طاقاتهم نحو الاختراع والإبداع, وبالرغم من أن إنجازاتهم العسكرية كانت مذهلة عن حق, فإن إبداعاتهم الفكرية كانت أكثر روعة وجمالاً.
ويشير المؤلف إلى أن أسلوب الخليفة أبو جعفر المنصور ومن خلفه في صياغة الحياة السياسية والاجتماعية والمدنية والثقافية والدينية, سوف يؤدي إلى ازدهار 500 عام تالية, اشتهرت بأنها العظمى في تاريخ الإنسانية, كما أن القرون الخمسة هذه سوف يتردد أصداؤها لفترة 1250 عاماً أخرى, إن أمجاد إنجازات المسلمين كانت لامعة وبراقة, لدرجة أنه ما ظهر نظير لها في أي وقت معاصر.
ويستعرض المؤلف في الفصل الثاني مراحل التاريخ الإسلامي في عهد الدولة الأموية ثم الدولة العباسية وفتح الأندلس على يد طارق بن زياد في عام 711 ميلادية, واستمرار المسلمين فيها حتى سقوطها في عام 1492, ويشير إلى أن هذه الفترة الطويلة ( قرابة ثمانية قرون ) تمخضت عن مزيج متميز من الإبداعات الرائعة في الموسيقى والآداب والفلسفة والطب والعلوم والمعمار, ولكن مع الأسف يضيع الجزء الأكبر منه بسبب الرعب الذي خلفته محاكم التفتيش, وهروب اليهود والمسلمين من أسبانيا إبان عمليات إجبار الناس على تغيير دياناتهم وفرض الضرائب, واستئصال شأفة اللغات المختلفة, وحرق المتطرفين للمكتبات التي تحوي كتبا قيمة لا تقدر بثمن.
لقد وعى الأوربيون الأوائل من غير المسلمين, كما وعى الناس في كل مكان, هذا الدور الكبير الذي قام به العلماء والمفكرون والفنانون المسلمون, كما بهرتهم تلك الإنجازات حتى إنهم ليحفظوا عن ظهر قلب أسماء هؤلاء العلماء والمفكرين وأسماء اختراعاتهم وإبداعاتهم, ولكن مع مرور الزمن ينسونها ويعزون التقدم الذي يشهدونه في العالم الحديث إلى أنفسهم وحدهم.
وفي الفصل الثالث يناقش المؤلف جهود العلماء المسلمين بدءاً بالخوارزمي عالم الرياضيات الكبير وعالم الفلك والجبر والجغرافيا والفقيه الإسلامي, ويرى أن أهم إنجازاته هو وضع الصفر في مركز عالم الرياضيات, وبالرغم من أن ترجمة أعماله إلى اللغة اللاتينية تمت بعد وفاته بثلاثة قرون, فإن الأوربيين لم يروا لها مثيلاً في مجال الاستفادة من القدماء, بل والبناء على أفكارهم أيضاً, وحتى حلول القرن السادس عشر, أي بعد سبعة قرون من وفاة الخوارزمي, يحترم الأوربيون ويقدرون كل ما كتبه هذا العالم ويعتبرونه من المسلّمات.
وعن الحسن بن الهيثم يقول المؤلف إنه ألف مائتي كتاب, ضاع الكثير منها في نهاية الأمر, لكن مجلداته السبعة حول علم البصريات بقيت, وكانت أهم الدروس المستفادة من أعماله أن العلوم ينبغي أن تقوم على أساس التجربة, وكان أول عالم طبق مبدأ التجربة بلا تنازل على الإطلاق, ومن أعظم اكتشافات ابن الهيثم إثباته أن أشعة الضوء لا تنبعث من مقلتي عين الرائي, بل من الأجسام إلى العين, ويكتب عن الجاذبية قبل جاليليو وإسحق نيوتن بـ 600عام, ويقول إن ابن الهيثم يقف على قدم المساواة مع أينشتاين, بالرغم من أن الجزء الأكبر من اكتشافاته قد سقط في طي النسيان.
وفي الفصل الرابع يتحدث المؤلف عن الكثير من العلماء منهم : إبراهيم الفزاري وابنه محمد والمجريطي والفرغاني والتباني وابن رضوان والخجندي والزرقالي الذي صمم أول اسطرلاب متطور, وأول من كتب في مجال المناخ, وكذلك البطروجي ثم ابن رشد عالم الرياضيات والفقيه المعروف ثم محمد بن الحسن الطوسي الذي شيد أكبر مرصد على الإطلاق لدراسة النجوم.
وينقل المؤلف عن المؤرخ العلمي ديفيد كينج قوله إن ما أظهرته آخر البحوث العلمية في وقتنا الحاضر, هو أن الابتكارات في الأجهزة الفلكية في أوربا حتى عام 1550 ميلادية كانت مأخوذة بشكل مباشر أو غير مباشر من الحضارة الإسلامية, أو تحدث عنها أحد الفلكيين المسلمين في مكان ما.
وفي الفصل الخامس يتناول المؤلف مجموعة أخرى من العلماء وجهودهم المتميزة منهم عباس بن فرناس الذي برع في الفلك وصناعة الزجاج والبلور, بالإضافة إلى شغفه بالطيران كأول من حاول الطيران وقفز من مكان مرتفع ليمهد الطريق بعد ذلك لعلوم الطيران, ثم يكتب عن جابر بن حيان ( أبو الكيمياء ), ثم الكندي ثم البيروني والجزري الذي صنع مضخات المياه وغيرهم.
وفي الفصل السادس يتحدث المؤلف عن العالم الطبيب أبو بكر الرازي وتلميذه ابن سينا الذي يقول المؤلف إنه كتب المئات من الكتب حول كل شئ, من الرياضيات إلى الفلك إلى علم المعادن, لكن أعظم إسهاماته كانت في الطب, وينسب البعض كتابات ابن سينا عن الجيولوجيا وعلم المعادن بطريق الخطأ إلى أرسطو, وأهم كتابين لابن سينا : القانون في الطب وكتاب الشفاء وبالإضافة لعمل أبو بكر الرازي يقوم كتاب القانون في الطب بالكثير لتطوير الطب والفكر الأوربي, ويكتب المؤلف أيضاً عن الطبيب الزهراوي أبو الجراحة الحديثة, وأول من قدم وصفاً لمرض الهيموفيليا, وأول نص وثائقي لمرض استسقاء الرأس ( المياه على المخ ), وأول من وضع سجلاً خاصاً بالولادة. ثم يشير إلى الطبيب ابن زهر, ثم العالم الكبير ابن النفيس الذي اكتشف الدورة الدوية.
لقد استفادت أوربا من الطب الإسلامي مثلما فعلت بالرياضيات والعلوم والأفكار الإسلامية, ولم يحدث هذا بشكل منفصل, بل سيكون الطب الإسلامي توءماً للرياضيات والعلوم الإسلامية.
ويتحدث المؤلف في الفصل السابع عن إبداع المسلمين في فن العمارة وكيف استفادوا من حضارات الآخرين في تطوير مبانيهم ومدنهم, ويشير إلى مدينة الزهراء في قرطبة القديمة بالأندلس التي بناها عبد الرحمن الناصر لدين الله, ثم يتحدث عن الإبداع في قبة الصخرة الواقعة ضمن المسجد الأقصى, والتي بناها عبد الملك بن مروان, ثم مدينة ريجستان في سمرقند بأوزبكستان, ومدينة أصفهان بإيران, وتاج محل بالهند.
وفي حديثه عن دور المسلمين في الموسيقى يكتب المؤلف عن الفارابي باعتباره أحد أبرز واضعي النظريات الموسيقية, وينقل عن المؤرخ اتش جي فارمر قوله إن أحد أهم التحويلات من المسلمين إلى الأوربيين هو التدوين الموسيقي العربي الإسلامي, وبالرغم من أن مؤرخي الموسيقى الأوربيين يعتبرون أن التدوين ( دو ري مي فا صول لا سي دو ) بدأ في القرن الـ11 بإيطاليا, فإنه توجد أدلة دامغة على أن الإيطاليين كانوا يستخدمون ببساطة التدوين العربي السابق من القرنين التاسع والعاشر.
ويختم المؤلف كتابه بالحديث عن فن القيادة السياسية عند المسلمين, مستعرضاً نماذج مثل أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب, ثم يتحدث عن هارون الرشيد بكل احترام وتقدير, ثم صلاح الدين الأيوبي, وجلال الدين أكبر المغولي, والسلطان سليمان الأول العثماني, ليؤكد على دور هذه القيادات وأمثالها في نهضة البشرية والحكم العادل..

لقد ولت عصور المسلمين الذهبية الأولى, ولكن على مايبدو فهناك عصوراً جديدة تخرج إلى النور, على الرغم من أن العناوين اليومية تشير إلى عكس ذلك.. أتمنى أن يفتح هذا الكتاب الباب لحوار يوضح, إلى أي مدى ندين لعبقرية الماضي.. ومن ثم نبدأ في عملية سلام.